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马克思对宗教的批判不是停留在批判宗教
马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》开篇宣告：“就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提”。

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01马克思之前的宗教批判
在马克思之前，青年黑格尔派的宗教批判运动和费尔巴哈的人本主义已经对宗教进行了批判，揭示了宗教产生的根源在于人的现实世界。

施特劳斯认为宗教是无意识的编造；鲍威尔将宗教的历史看成自我意识发展的历史，认为宗教展现了人性中最腐朽的一面，是自我意识的异化。青年黑格尔派证明了宗教是由人创造的，但是仍未摆脱黑格尔绝对精神的框架，依然没有脱离唯心主义。（在青年黑格尔派这里的“人”仍然是一种抽象的概念。）

费尔巴哈认识到，“黑格尔哲学是神学最后的避难所和最后的理性支柱”，唯心主义不能完成对宗教的批判。费尔巴哈指出：“人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”。（和青年黑格尔派不同，费尔巴哈将创造宗教的人看作真实的、自然的人，但是费尔巴哈仍然具有局限性，在他这里“人”是单个的人，从而把人的本质视为单个人所固有的抽象物。）

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02马克思的宗教批判
马克思对宗教的批判是发展的，他先后受到黑格尔、费尔巴哈的影响，最终才完成历史唯物主义视阈下的宗教批判。在承认宗教是人造物的同时，马克思将宗教异化的根源归咎为世俗社会的异化，而不是青年黑格尔派或费尔巴哈人本主义所声称的人的“类本质”的异化（这种“类本质”是抽象的人的）。

在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思对费尔巴哈人本主义的宗教批判进行了批评，指出费尔巴哈撇开了历史进程孤立地观察宗教、把宗教的本质归结为单个人固有的抽象物，没有看到宗教本身是社会的产物。

在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思指出了宗教

的本质：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。宗教是人民的鸦片。”

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03马克思把宗教批判引向世俗世界
马克思赞同费尔巴哈将神看作人的类本质的异化，又开始结合欧洲的现实情况对宗教批判进行论证和修补，并将目光转向了对现实政治和世俗社会的分析上去。马克思从宗教批判开始，深入到现实社会的政治经济之中对阶级对立、政治国家、市民社会进行批判。

马克思并不是在一般意义上反对宗教，他在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：“宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。”“废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。”

进一步地，“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”

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