华夏文明发源地总算破解!华与夏的意义正本在这儿_网易订阅

（作者：赵辉）《史记》“夏之兴也以涂山”， 《左传》“禹合诸侯于涂山,执财宝者万国”，《吕氏春秋》“禹行功,见涂山之女；禹未之遇而巡省南土”，涂山之会一般被认为是我国夏朝树立的标志性作业，可以说，位于淮河中游、淮河滨边的涂山是咱们破解夏朝前史、研讨夏文明仅有可靠的地舆标志。
当前我国考古学与前史学之所以对夏文明研讨毫无成果与本质发展，其根柢缘由就在于违背了这一重要区域，盲目、顽固地将夏文明中心定位于黄河流域。尽管近一百年来许多的前史学家、考古学界，把悉数精力都放在黄河流域的前史研讨傍边，但成果却是白搭无功。

在华夏文明的前史研讨中，关于“华”与“夏”的本质来历与意义都没有得出清楚结论，关于华夏文明、夏文明、夏朝前史的研讨结论就更无从谈起。“华”是啥？“夏”是啥？是首要要研讨理解的疑问。只需研讨理解“华”与“夏”的具体意义，夏文明研讨天然可以走入正确的方向，得出真实正确的夏文明研讨结论。
“华”是地舆概念，“夏”是人文概念，“华”地先民在从渔猎文明向农耕文明变换的进程中，依托优胜的天然条件，堆集创造了丰厚的物质文明与高度的精力文明，构成了让万众敬仰的“夏”文明，“夏”是万国诸侯对“华”地公民日子精力状况的描绘，“华夏”逐骤变成万国民众一起的日子神往与精力敬仰。

在笔者在对“华”“夏”文字的构成、演化进程研讨，根柢树立“华”字从诞生到演化都来自于对涂山周边山水地舆的描写，实践上是象形文字对涂山区域地图的简略山水描写。具体如下：

假定你对现代卫星图感到有些跨时空的话，那么可以参照我国山水画对涂山区域的描绘，与“华”字的完全契合：

“华”字与涂山区域山水画或涂山山水地舆特征的契合，不是一种偶尔，或许是笔者自个的牵强附会，而是“华夏”文明以其鲜活的生命力的再现。
“华”同“花”，是前史学人对“华”字意义的一种说明，被后来学人广泛说明认同，但这个“花”不是花朵的“花”，而是涂山区域撒播下来的民间舞蹈花鼓灯的简称“花”。花鼓灯民间舞蹈也是现代汉民族的仅有代表舞蹈，是汉民族的非物质文明遗产，其撒播区域只是在以涂山为中心的淮河流域上下流三五个县的区域。花鼓灯民间舞蹈或许对其他区域的汉民族来说，可所以闻所未闻、见所未见，但却是汉民族的代表舞蹈，这不是一种很新鲜的表象吗？是啥缘由被定为汉民族的代表舞蹈？其间必隐含着丰厚的华夏文明。

在我国前史学界与考古学界对“夏”文明束手无策，无法招认“夏”究竟存不存在的时分，而华夏文明的“夏”却一向活泼在咱们身边，影响着每一个我国公民。
当每年的新年联欢晚会开场的时分，那喜庆的锣鼓音乐，身着喜庆大红服饰的舞蹈演员跳着愉快的集体舞蹈，演员们跳着各种高难度的舞蹈动作的时分，你是不是想到咱们今日的欢庆场景，正是传承于四五年的尧舜禹时期？这些场景正是夏文明的体现？

淮河流域的花鼓灯民间舞蹈由大花场、小花场、文场（后场）构成。“大花场”是大型的集体心境舞；“小花场”是花鼓灯舞蹈的中心有些，多为两人或三人即兴扮演的具有简略情节的抒发舞；“文场”是舞蹈、功夫与技巧扮演的联系，一起又具有外型艺术的特征。而古文“夏”字正是来自于对各莳花鼓灯舞蹈动作的勾勒与描绘，是各种“夏”字异体字的来历，体现了淮河流域我们生龙活虎的精力状况。 “夏，舞也，象舞者手容，足容。”（《六书故》）是祖先对“夏”字意义与来历的前史记载。
假定咱们将花鼓灯舞蹈动作与“夏”的许多异体字加以比照研讨，就会发现“夏”字的各种异体字正是来历于花鼓灯的不一样舞蹈动作外型，是各地远道而来的万国诸侯集会于涂山，赏识花鼓灯舞蹈的不一样映象。有些“夏”字与花鼓灯舞蹈动作比照方下：

当全国的前史学家与考古学家在黄河流域含辛茹苦、费尽心机、挖地三尺地寻找夏文明踪影而不得的时分，而“华”“夏”文明却活力勃勃地活泼在淮河流域，以其本真、原生态的方法，润泽抚育着淮河流域的我们。是黄河流域的“夏文明”搬场到淮河流域仍是夏文明本身就是诞生于淮河流域？夏文明是土生土长的淮河文明历经磨难仍然生生不息在这块土地，仍是淮河流域夏文明被后世控制阶层偷梁换柱到了黄河流域？是一切从事夏文明研讨者有必要反思的疑问，否则华夏民族精力家乡的夏文明研讨永无破解的可以。
假定华夏文明的发源地能在淮河流域涂山区域提前得以破解树立，是笔者感到欣喜的作业；假定撒播四五千的华夏文明在今日得以破解，也是尧、舜、禹、启的精力文明给笔者的“启”示；尧、舜、禹、启会集再如今“华”“夏”之地，华夏文明、华夏文明现已开“启”，必将照耀

将来，辉耀世界。（作者：赵辉）