华夏文明发源地总算破解!华与夏的意义正本在这儿_网易订阅
(作者:赵辉)《史记》“夏之兴也以涂山”, 《左传》“禹合诸侯于涂山,执财宝者万国”,《吕氏春秋》“禹行功,见涂山之女;禹未之遇而巡省南土”,涂山之会一般被认为是我国夏朝树立的标志性作业,可以说,位于淮河中游、淮河滨边的涂山是咱们破解夏朝前史、研讨夏文明仅有可靠的地舆标志。
当前我国考古学与前史学之所以对夏文明研讨毫无成果与本质发展,其根柢缘由就在于违背了这一重要区域,盲目、顽固地将夏文明中心定位于黄河流域。尽管近一百年来许多的前史学家、考古学界,把悉数精力都放在黄河流域的前史研讨傍边,但成果却是白搭无功。
在华夏文明的前史研讨中,关于“华”与“夏”的本质来历与意义都没有得出清楚结论,关于华夏文明、夏文明、夏朝前史的研讨结论就更无从谈起。“华”是啥?“夏”是啥?是首要要研讨理解的疑问。只需研讨理解“华”与“夏”的具体意义,夏文明研讨天然可以走入正确的方向,得出真实正确的夏文明研讨结论。
“华”是地舆概念,“夏”是人文概念,“华”地先民在从渔猎文明向农耕文明变换的进程中,依托优胜的天然条件,堆集创造了丰厚的物质文明与高度的精力文明,构成了让万众敬仰的“夏”文明,“夏”是万国诸侯对“华”地公民日子精力状况的描绘,“华夏”逐骤变成万国民众一起的日子神往与精力敬仰。
在笔者在对“华”“夏”文字的构成、演化进程研讨,根柢树立“华”字从诞生到演化都来自于对涂山周边山水地舆的描写,实践上是象形文字对涂山区域地图的简略山水描写。具体如下:
假定你对现代卫星图感到有些跨时空的话,那么可以参照我国山水画对涂山区域的描绘,与“华”字的完全契合:
“华”字与涂山区域山水画或涂山山水地舆特征的契合,不是一种偶尔,或许是笔者自个的牵强附会,而是“华夏”文明以其鲜活的生命力的再现。
“华”同“花”,是前史学人对“华”字意义的一种说明,被后来学人广泛说明认同,但这个“花”不是花朵的“花”,而是涂山区域撒播下来的民间舞蹈花鼓灯的简称“花”。花鼓灯民间舞蹈也是现代汉民族的仅有代表舞蹈,是汉民族的非物质文明遗产,其撒播区域只是在以涂山为中心的淮河流域上下流三五个县的区域。花鼓灯民间舞蹈或许对其他区域的汉民族来说,可所以闻所未闻、见所未见,但却是汉民族的代表舞蹈,这不是一种很新鲜的表象吗?是啥缘由被定为汉民族的代表舞蹈?其间必隐含着丰厚的华夏文明。
在我国前史学界与考古学界对“夏”文明束手无策,无法招认“夏”究竟存不存在的时分,而华夏文明的“夏”却一向活泼在咱们身边,影响着每一个我国公民。
当每年的新年联欢晚会开场的时分,那喜庆的锣鼓音乐,身着喜庆大红服饰的舞蹈演员跳着愉快的集体舞蹈,演员们跳着各种高难度的舞蹈动作的时分,你是不是想到咱们今日的欢庆场景,正是传承于四五年的尧舜禹时期?这些场景正是夏文明的体现?
淮河流域的花鼓灯民间舞蹈由大花场、小花场、文场(后场)构成。“大花场”是大型的集体心境舞;“小花场”是花鼓灯舞蹈的中心有些,多为两人或三人即兴扮演的具有简略情节的抒发舞;“文场”是舞蹈、功夫与技巧扮演的联系,一起又具有外型艺术的特征。而古文“夏”字正是来自于对各莳花鼓灯舞蹈动作的勾勒与描绘,是各种“夏”字异体字的来历,体现了淮河流域我们生龙活虎的精力状况。 “夏,舞也,象舞者手容,足容。”(《六书故》)是祖先对“夏”字意义与来历的前史记载。
假定咱们将花鼓灯舞蹈动作与“夏”的许多异体字加以比照研讨,就会发现“夏”字的各种异体字正是来历于花鼓灯的不一样舞蹈动作外型,是各地远道而来的万国诸侯集会于涂山,赏识花鼓灯舞蹈的不一样映象。有些“夏”字与花鼓灯舞蹈动作比照方下:
当全国的前史学家与考古学家在黄河流域含辛茹苦、费尽心机、挖地三尺地寻找夏文明踪影而不得的时分,而“华”“夏”文明却活力勃勃地活泼在淮河流域,以其本真、原生态的方法,润泽抚育着淮河流域的我们。是黄河流域的“夏文明”搬场到淮河流域仍是夏文明本身就是诞生于淮河流域?夏文明是土生土长的淮河文明历经磨难仍然生生不息在这块土地,仍是淮河流域夏文明被后世控制阶层偷梁换柱到了黄河流域?是一切从事夏文明研讨者有必要反思的疑问,否则华夏民族精力家乡的夏文明研讨永无破解的可以。
假定华夏文明的发源地能在淮河流域涂山区域提前得以破解树立,是笔者感到欣喜的作业;假定撒播四五千的华夏文明在今日得以破解,也是尧、舜、禹、启的精力文明给笔者的“启”示;尧、舜、禹、启会集再如今“华”“夏”之地,华夏文明、华夏文明现已开“启”,必将照耀
将来,辉耀世界。(作者:赵辉)