人物一知丨马克思庶民的普罗米修斯丨哲学考研
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《路易.波拿巴的雾月十八日》
卡尔·海因里希·马克思(karl heinrich marx，1818.5.5-1883.3.14)曾在他1841年３月完成的博士论文的序言中，怀着蓬勃的热情援引了埃斯库罗斯的《被锁链锁住的普罗米修斯》中的一段名言。在那里他发出雄狮般的宣告——“哲学并不隐瞒这一点。普罗米修斯的自白‘总而言之，我痛恨所有的神’就是哲学自己的自白，是哲学自己的格言，表示它反对不承认人的自我意识是最高神性的一切天上的和地上的神。”因而从一开始，马克思和他的哲学就扮演着一种反叛者的角色，那是一个痛恨并反对所有神的普罗米修斯。沿着这一不服从的路径，马克思从青年黑格尔派的“自我意识”出发，经由物质利益难题的中介逐步看到了那些籍籍无名的被压迫者和他们沉默无声的伟大历史生产。他像普罗米修斯盗火一样将理论的光照倾注到千千万万庶民和受苦者的身上，因他们之故向天上的神（意识形态）和地上的神（既存秩序）开战。
马克思出生于特里尔，后为无国籍的“世界公民”。他不仅仅是第一国际的组织者和领导者，还是全世界无产阶级和劳动人民的革命导师，无产阶级的精神领袖，国际共产主义运动的开创者。在哲学领域，马克思不仅开创了社会批判理论这一现代西方哲学路径，而且影响了存在主义、结构主义和精神分析、女性主义、后殖民主义、后现代主义等思潮，并与弗洛伊德、尼采并称为三位怀疑论大师。海德格尔在《哲学的终结和思的任务》中将马克思视为对以柏拉图主义为根基的形而上学的彻底颠倒；萨特更是以马克思的名字命名了近代哲学以来的“三个著名时代”之一——即笛卡尔和洛克的时代，康德和黑格尔的时代和马克思的时代。在东方、在亚非拉、在全世界，星星之火更是召唤出无数仁人志士投身到反抗不公的战斗中去。理论与现实的历史深刻地说明了，马克思和他的哲学不是教条，而是解放全人类的武器。
（一）童年与学生时期?
1818年5月5日，马克思出生在普鲁士莱茵省南部摩塞尔河畔的特里尔城，他的父亲亨利希·马克思在特里尔当律师，后来又做了司法参事。马克思的双亲的婚姻极其美满，作为仅次于长姊索菲亚的最大的男孩子，马克思的童年是在无忧无虑的欢乐中度过的。他的“辉煌的天赋”在他父亲心中唤起希望，认为有朝一日这些终将用于造福人类的事业；母亲则把儿子称作一个无往不利的幸运儿。但是卡尔·马克思既不像歌德那样只受母亲的影响，也不像席勒和莱辛那样只受父亲的影响。马克思的双亲给他们的孩子输送了一种现代人文主义思想，这种思想使他摆脱了犹太教的很多偏见。
马克思于1835年8月25日从中学毕业，毕业证书上特别指出，卡尔·马克思能很好地翻译和解释古典作品中最艰深的地方，特别是那些与其说难在文词的晦涩、无宁说难在内容和思想的逻辑关系的地方；他的拉丁文作文表现出丰富的思想和对题义的深刻理解。在中学的毕业考试中，马克思写作了著名的《青年选择职业的考虑》，主考官对此奚落道“我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们能够对它们发生决定性的影响之前，就已经在某种程度上被规定了。”尽管如此，他仍评语中指出，马克思的文章以丰富的思想和完美谨严的结构而引人注意。
1835年秋天，卡尔·马克思进入波恩大学。在他十八岁的时候，他同儿时的游伴订了婚。这位姑娘是他姐姐索菲亚的密友——燕妮·冯·威斯特华伦。她不但生得异常美丽，而且具有非凡的才智和品德。她比卡尔·马克思大四岁，二十出头正当美貌年华，身边围绕着许多爱慕者，并且，以她这样一位身居高位的官员的女儿，无疑是会有一个辉煌的前途的。而她却为了一个如老马克思所说的“艰险莫测的未来”牺牲了所有这一切。这一对年轻人没有征得女方父母的同意就订了婚，这种情况使马克思的正直的父亲担受了不少惊恐。不过很快威斯特华伦家也就同意了。
还在卡尔·马克思订婚以前，他的父亲就决定让他到柏林去继续求学。1836年10月22日，卡尔·马克思进入柏林大学。但是他对那里的课程似乎并不十分感兴趣。在九个学期当中，他只不过修了十二门课程，主要是法学必修课，而且就是这十二门课程，他大概也很少去听讲。在正式的教师当中，只有爱德华·甘斯一人对卡尔·马克思的精神发展有过一些影响。他听甘斯讲授刑法和普鲁士国家法。甘斯是一位富有哲学修养的法学家，他曾义正辞严的斥责过历史法学派的偏狭和愚钝，而马克思在最初的几篇文章中也对历史法学派进行了无情的斗争。
但是据马克思自己说，他在大学的法学课程是次要的，历史和哲学才是主要课程。那时，加布勒尔被视为黑格尔的正统继承者，马克思选修了他所开设的逻辑学。当时的马克思还是一个青年诗人，散发着浪漫主义的气息。在此期间，他研究了海尼克修斯、提波和各种典籍，把罗马法全书的头两卷译成德文，并且试图在法的整个领域内创立一种法哲学体系，但最后，马克思看出“这全盘是一个错误”，转而投入哲学的怀抱，打算创立一种新的形而上学体系，但是随后他又发现这种努力是徒劳无益的。正是在这样的思想斗争中，马克思度过了他的青年时代。
此时黑格尔的哲学越来越明确地成为马克思思想的关键点。在马克思初次接触黑格尔哲学片段时，他本不喜欢那种古怪且粗犷的格调，但是在某次生病静养的时候，他开始从头到尾研读黑格尔的著作，随后马克思加入了青年黑格尔派的“博士俱乐部”。当时对马克思影响最大的就是和他同为博士俱乐部中的两个杰出成员——鲍威尔和科本。鲍威尔是柏林青年黑格尔派的真正领袖，也是公认的黑格尔最卓越的弟子；而科本是一位天才历史学家，就连素不赏识老黑格尔的叔本华都对他的著作大加赞许。卢格在谈到科本、鲍威尔和马克思的时候曾说——他们的特征是与启蒙运动有联系的，他们是“哲学上的山岳党”。正是在他们的影响下，伴随着他对希腊哲学的深入研究，马克思进入了自我意识的哲学。
与此同时，马克思和鲍威尔从来没有放弃合办激进报纸的打算，由于鲍威尔在大学中受到政治排挤，马克思也受到影响，于是他决定在一所较小的大学接受博士文凭。随后，耶拿大学根据一篇关于德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别的论文，在他缺席的情况下仍然授予他博士学位。
1841年，弗里德里希·威廉四世制定了一道温和的书报检查令。卢格的报刊受到了书报检察官的检查。他迁居到德雷斯顿。并以《德意志年鉴》为名出版杂志。此时他的刊物论调变得比以前激烈了，而过去嫌弃这个杂志不够激烈的鲍威尔和马克思便决定继续给这个杂志撰稿。马克思并没有选择发表其博士论文，他表示要等到这部著作发展成为一部综述伊壁鸠鲁哲学、斯多葛派哲学和怀疑派哲学的著作之后再行出版。但由于一些完全不同的政治工作和哲学工作的介入，马克思最终并没有完成这个计划。1842年2月他给卢格寄去了一篇小稿子，批判所谓放宽了的书报检查令，从此他就已经被一种比哲学更强烈的兴趣吸引着——那就是政治斗争的道路。
马克思政治斗争的阵地主要是在《莱茵报》。这个于1842年1月1日在科伦创刊的报纸一开始并不是一个反对派报纸，而毋宁说是政府的机关报。其最初目的是挑战拥护教权的《科伦日报》。严格来说，这是被莱茵省居民视为外来政权的普鲁士政府同科伦的资产阶级的文化同盟。但是后来负责物色编辑人员的文官都是热忱的黑格尔分子，并受到同样激进的莫泽斯·赫斯的影响，由此《莱茵报》的文风逐渐激进。此时马克思在波恩定居，从那里给《莱茵报》写文章并很快压倒了其他撰稿人。1842年10月，股东们就请他做了该报的主编。他们的文章中的那些在科伦资产阶级看来是不可理解的或值得怀疑的激进地方，很可能被资产阶级看成是无害的怪癖了。
在莱茵报时期，马克思遇到了“物质利益的难题”，这表现在《关于林木盗窃法的辩论》中关于物质利益对国家与法的支配作用的探讨，以及《摩塞尔记者的辩护》一文发现的社会关系的客观性。此外在批判《科伦日报》的社论中，他看到了哲学依赖于时代和人民。在摩塞尔葡萄农的论题上，马克思搜集了必要的资料之后，于《莱茵报》一连发表了数篇文章，其中引用了无可辩驳的证据，说明政府残酷地压制了摩塞尔农民怨愤的呼声。莱茵省的最高长官被这件事弄得声名扫地。正是在“物质利益”的驱动下，1843年1月21日，内阁御前会议决定查封这个报纸。
马克思自己早在1月25日，也就是查封《莱茵报》的消息到达科伦的那一天，就写信给卢格说：“在德国，我已再没有什么可为。在这里，人们自己作贱自己。”在同一封信里，马克思读到了《德国现代哲学和政论界轶文集》，在那里，路德维希·费尔巴哈发表了《关于哲学改造的临时纲要》一文。很多年后，当马克思回顾自己的思想史时，他将想起看到这位埋葬了黑格尔的哲学家笔下犀利的词句的那些日夜。
1843年6月19日马克思同燕妮结了婚。他和卢格在费尔巴哈提出的“高卢—日耳曼”原则的指引下试图创办一个新的杂志——即《德法年鉴》，但其出版地点仍然没有确定下来。马克思等人在布鲁塞尔、巴黎和斯特拉斯堡三个地方的选择上举棋不定。弗吕贝尔和卢格到巴黎和布鲁塞尔去初步了解过以后，终于选定了巴黎。在马克思携妻子去克罗茨纳赫小住之后，他就立刻动身前往了巴黎。在克洛茨纳赫时期，费尔巴哈的《临时纲要》为马克思的思想发展提供了强大推动力，促使他从唯心主义迅速转变到唯物主义立场。《黑格尔法哲学批判》一书就是这一转变的思想结晶。
但《德法年鉴》生不逢时，它只在1844年2月底出版了一期合刊号。“高卢—日耳曼原则”，或者如卢格所改称的“德法精神联盟”并没有实现。法国的蒲鲁东、路易勃朗等人对它的出版很冷淡，但这个杂志却争取到一批著名的德国作家的合作。除了出版人以外，还有海涅、海尔维格、约翰·雅科比这样一些第一流的名手，以及一些名气虽然不大但很值得注意的人物——所有撰稿人中最年轻的名字叫作弗里德里希·恩格斯。
普鲁士政府一听到《德法年鉴》出版的消息，就立刻着手对这个杂志进行讨伐。据卢格说，外来的困难加速了、甚至造成了他和马克思的破裂。在该杂志关停之后，马克思和卢格因为种种问题和性格摩擦就分手了。《德法年鉴》是一个死产儿，马克思在《德法年鉴》上发表了两篇文章：一篇是《黑格尔法哲学批判导言》，另一篇是对布鲁诺·鲍威尔论犹太人问题的两本书的评论（即《论犹太人问题》）——虽然这两篇文章所涉及的问题极不相同，但它们在思想内容方面却是密切相关的。马克思后来把他对黑格尔法哲学的批判综述如下：理解历史发展的钥匙不是黑格尔所赞扬的国家，而是他所轻视的市民社会。
梅林曾根据马克思通常的工作方法来判断，论黑格尔法哲学批判导言和论犹太人问题的两篇文章很可能是他还在德国的时候，在幸福的新婚的头几个月里就打好了草稿，至少是拟好了大纲的。而在流寓巴黎时期，马克思则接触了法国大革命的史料和法国唯物主义的史料——对法国革命的研究，推动马克思去考察波旁王朝复辟时期兴起的“第三等级”的历史文献。借助基佐和梯叶里，马克思获得了关于阶级和阶级斗争的历史本质的知识，又从李嘉图的著作学会了对这个斗争进行经济学的解剖。他敏锐地察觉到，“第三等级”在18世纪同统治阶级作斗争时所使用的最辉煌而锋利的武器正是唯物主义哲学。马克思在他流寓巴黎期间曾经热心地研究了这种哲学。在这种哲学的两个派别中，马克思不大注重发端于笛卡儿而发展为自然科学的一派，而较为注重导源于洛克而汇流于社会科学的另一派。爱尔维修和霍尔巴赫是照耀着年轻的马克思在巴黎的研究工作的两颗明星。马克思把他们的学说称做“真正的人道主义”，他也这样称呼费尔巴哈的哲学。
同年马克思写作《1844年经济学—哲学手稿》，这部著作在他生前却从未出版。甚至连马克思最亲密的战友，恩格斯都没有公开提起。它在沉睡了近90年之后将公开问世，而那将被视为马克思的第二次复活。
巴黎时期马克思同亨利希·海涅来往很密切；1844年之所以成为诗人创作生活的高峰，多少是应该归功于马克思的。马克思是《冬天的童话》、《织工之歌》以及一些讽刺德国专制君主的不朽诗篇的教父之一。恩格斯在《共产主义在德国的迅速进展》一文中对《织工之歌》做了很高的评价，并且说：“德国当代最杰出的诗人亨利希·海涅也参加了我们的队伍”。海涅也这么宣告：“领导着无产阶级进行反对现存制度的斗争的是最先进的思想家和最伟大的哲学家”。把海涅和马克思结合在一起的，正是德国哲学的精神和法国社会主义的精神。
1844年8月起马克思开始给一家尽管发行量不大但却未受检查官骚扰的激进民主派报纸——《前进报》撰稿，把进攻矛头指向德国反动派最有权势的代表——普鲁士国王弗里德里希·威廉四世。几个星期后，马克思公开站出来反对仍以黑格尔派的哲学自居于群众之上的鲍威尔等人，指出他们已给德国的民主运动带来了混乱。马克思原来打算写一篇简短的论战性文章驳斥鲍威尔兄弟——由于他们自命不凡地以为自身不会犯错误，马克思讽刺地称之为“神圣家族”。但在写作过程中，这部手稿篇幅不断扩充，最后成为一本内容广博的大部头著作。
正当马克思着手撰写《神圣家族》一稿时，恩格斯刚好在从英国返回德国途中，于1844年8月底到达巴黎并逗留了十天。马克思日益深感喜悦地确定彼此在一切理论问题上意见完全一致。为了立即表明这一点，恩格斯还在巴黎的时候就写完了他在《神圣家族》所分担的章节，从而使该书成为两人的第一部共同著作。1845年2月，该书在美因河畔法兰克福出版，书名为《神圣家族或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺.鲍威尔及其伙伴》
，署名为弗里德里希·恩格斯和卡尔·马克思合著。
从马克思到达巴黎第一天起就对他的活动进行密切监视的普鲁士政府，终于在1月份成功地促使法国内阁驱逐马克思出境。但法国政府又向马克思表示，如果他不再从事任何反普鲁士的鼓动，就可以留在巴黎。马克思的答复是立即启程，移居比利时。后来马克思始终没有取得任何其他国家的国籍，尽管法兰西共和国临时政府为了对他表示敬意曾在1848年春天向他提出过这样的建议。1845年春天，恩格斯也到了布鲁塞尔。两位朋友一起到英国去，为了研究英国而在那里作了六个星期的旅行。马克思在巴黎时已经开始研究麦克库洛赫和李嘉图，而在这次旅英期间，他更深入地研读了英国的经济学文献。在这次旅行以后，马克思和恩格斯重新开始合写一部著作，清算一下他们过去的哲学信仰——这部著作的标题是：《德意志意识形态。对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》。
1847年，侨居布鲁塞尔的共产主义者人数大大地增加了。布鲁塞尔，这个自诩为资产阶级君主制典范国家的比利时的首都，反而成了最适于建立国际联络的地方，在比利时，马克思和恩格斯同参加1830年革命的人们建立了良好的关系。马克思将主要精力投入了欧洲轰轰烈烈的民主运动和无产阶级革命运动。在以共产主义通讯委员会为阵地进行宣传和发展活动近一年之后，马克思和恩格斯于1847年1月应邀加入了正义者同盟。稍后两人又加入了新创建的共产主义者同盟，一度担任该组织的领导职务，1847年11月参加了该同盟在伦敦举行的第二次代表大会，并受大会委托起草了于1848年2月发表的同盟纲领《共产党宣言》。
在此之前以克利盖为代表的“真正的社会主义者”从唯心主义的角度出发，企图用抽象的人类之爱来代替阶级斗争，将共产主义归结为多愁善感的代名词，将共产主义变成一种新的宗教。对此，马克思、恩格斯于1846年5月11日撰写了《反克利盖的通告》一文，无情地嘲讽和深刻地批判了其错误观点。1847年6月初，恩格斯和带着马克思的意见的沃尔弗参加了共产主义者同盟第一次代表大会。在此之前，恩格斯就为正义者同盟草拟了《共产主义信条草案》（简称《信条》），为同盟的改组奠定了科学的理论基础。在共产主义同盟第二次代表大会召开之前，1847年10月22日，共产主义者同盟巴黎区部讨论了纲领草案，恩格斯分析和批评了莫泽斯·赫斯写作的一篇草案修正稿，使其遭到了否认。
在此情形下，1847年10月底至11月，受共产主义者同盟巴黎区部委员会的委托，恩格斯为同盟起草新的纲领草案。在广泛征求共产主义者同盟盟员意见的基础上，恩格斯对《信条》进行了修改和补充，完成了著名的《共产主义原理》。在《信条》和《原理》的基础上，马克思、恩格斯根据大会通过的纲领原则，力图将党的纲领写成一篇充满战斗性的宣言，并从1847年12月至1848 年1月底用德文写成了《宣言》。
1848年3月，迫于普鲁士政府的压力，马克思被比利时政府驱逐，离开布鲁塞尔，来到巴黎。4月，马克思返回德国，6月在科伦创办和主持民主派机关报《新莱茵报》。1849年5月，《新莱茵报》被普鲁士政府勒令停刊，马克思等人也遭驱逐。1849年8月，马克思在巴黎再次遭驱逐后移居英国伦敦，直到逝世。马克思一直密切注视1848—1849年的欧洲民主运动高潮，以共产主义者同盟、民主派协会、德国工人俱乐部等组织为阵地支持、引导和组织无产阶级革命。
1848年革命失败后，激进革命分子遭流放甚至献出了生命，英国、瑞士和美国成为政治移民中心。1851年设在科隆的共产主义者同盟中央委员会被普鲁士警察发现，11名盟员被捕。1852年10—11月，科隆法庭对这些盟员进行审讯，并根据虚假文件与证词，以“叛国”和“阴谋”罪判处其中7人3至6年徒刑。“科伦共产党人案件”使马克思深切认识到，新的革命需要积蓄力量，特别需要用科学理论武装和组织起来的无产阶级及其政党。在此后的伦敦岁月中，马克思重新开始深入系统地研究政治经济学。
19世纪50年代末和60年代上半期，马克思先后完成了《资本论》的三个手稿，1859年6月出版其中的一部分《政治经济学批判》（第一分册），1867年9月在德国汉堡出版《资本论》第一卷德文第一版。19世纪60年代末以后，马克思继续充实和完善《资本论》手稿，修订出版了《资本论》第一卷德文第二版，指导出版了俄译本和法译本。马克思还准备定稿出版《资本论》以后各卷，但是由于社会活动频繁和身体健康原因，在他有生之年未能完成这一任务。
1864年，为适应工人运动新高张的形势，马克思领导建立了 “国际工人协会” 即第一国际，奠定了无产阶级国际联合的基础。在马克思和恩格斯的影响下，倍倍尔和威廉?李卜克内西等人在德国爱森纳赫成立了国际工人运动中第一个马克思主义政党——社会民主工党。在组织和领导国际工人运动过程中，马克思撰写了大量的评述性或论战性文章和著作，在《新菜茵报·政治经济评论》、《纽约每日论坛报》和社会民主工党的中央机关报《人民国家报》等报刊上发表或独立发表，如《福格特先生》、《法兰西内战》等等。在巴黎公社失败后的年代里，马克思致力于完成《资本论》的写作，写完了第二卷、第三卷和剩余价值学说史的手稿。
在德国社会民主工党爱森纳赫派和拉萨尔派的冲突与合并过程中，马克思空前猛烈地痛斥拉萨尔——他说拉萨尔能背得出《共产党宣言》，但是为了要替他同专制封建敌人联合起来反对资产阶级的做法辩护，为此他专门写作《哥达纲领批判》对德国工人党纲领提出批评意见。马克思在晚年十分重视对古代历史和人类学著作的研究，在1879 年至1881年，详细研究了柯瓦列夫斯基的 《公社土地占有制，其解体的原因、进程和结果》、摩尔根的《古代社会》及梅因的《古代法制史讲演录》、菲尔的《印度和锡兰的雅利安人村社》、拉伯克的 《文明的起源和人的原始状态》等著作，并作了读书笔记。这就是具有重要学术价值的马克思的“人类学笔记”。
19世纪50年代后半期开始，马克思生病越来越频繁和严重，先后和反复患过肝病、痈子、肺炎等多种疾病，马克思夫人燕妮于1881年12月2日先于马克思逝世，他在给左尔格的信中说他已经是一个双重的残废人，1883年1月11日，他的女儿燕妮的意外的死讯给了他致命的最后一击。就在第二天，马克思带着严重的支气管炎回到伦敦，同时并发的喉头炎使得他几乎不能吞咽，同年3月14日，肺肿胀使这位人类的伟大头脑在他的安乐椅上静静地长眠了。
恩格斯曾回忆马克思在世时很喜欢讲的伊壁鸠鲁说过的一句话：“死亡对于死者并非不幸，对于生者才是不幸。”马克思生前是遭人嫉恨和受人诬蔑最多的人。无论专制政府或共和政府都曾把他驱逐出境；无论保守的资产者或极端民主的资产者都争先恐后地纷纷诽谤他，诅咒他。他把这一切当做蛛网一样抹去，不予理睬，只是在迫不得已时才给以答复。现在他逝世了，他的英名和事业将永垂不朽！
?奇怪的放鸽子理由?
马克思和卢格在创办《德法年鉴》时曾计划邀请拉马丁、拉梅耐、路易·勃朗、列鲁和蒲鲁东等法国社会主义者的参与，但他们都根据这种或那种宗教上的古怪理由拒绝合作。甚至路易·勃朗也拒绝了，因为他认为哲学上的无神论会导致政治上的无政府主义。但最奇怪的放鸽子理由来自于当时已经出名的蒲鲁东——他当时埋头于发明一种排字机，甚至为此一度放弃了写作。后来在《贫困的哲学》一文中，年轻时曾一度当过排字工人的蒲鲁东愤愤地写道“我亲身经历了改用印刷机的过程，可以说，我是目睹了印刷工人在这一过程中所遭受的苦痛的”。
?从不朗诵的莎士比亚朗诵会常客?
马克思精通数门外语，并且尤其喜爱英国剧作家莎士比亚，在伦敦期间，马克思参加了一个叫道勃雷（道勃雷（dogberry）是莎士比亚喜剧《无事烦恼》中一名巡警的名字）的莎士比亚小组的聚会，里面有很多当时出名的作家、戏剧演员。这个小组的灵魂是马克思最小的女儿爱琳娜。莎士比亚作品朗诵会一般规定每两周举行一次，而且轮流在各成员家里举行，但实际上常常在马克思家里举行。但马克思自己从不朗诵某一角色的台词，因为他嗓音低沉，而且德语口音很重。道勃雷小组的成员往往用猜谜和对韵游戏来结束他们通常是很严肃的朗诵晚会，马克思对这些游戏总显得兴高采烈。根据社员的回忆，他是一个讨人喜欢的听众，从不提出批评，总是乐意与大家一起开玩笑，当他感到什么事情特别好笑时，会笑得流出眼泪。
“哲学唯物主义”
马克思本人虽然从来没有使用过“辩证唯物主义”来称呼过自己的哲学，但是熟稔古希腊原子论和法国唯物论的马克思确实在批判扬弃路德维希·费尔巴哈的基础上复兴了唯物主义的传统。马克思从哲学唯物主义的角度理解概念，在马克思那里，概念不是纯粹的精神范畴，而是和质料/物质结合在一起的，由此描绘出整个能动的生活过程，借以突破抽象的经验论者将世界想象为僵死的事实的汇聚，同时突破唯心主义者的想象的主体的想象活动的见解。马克思将自然理解为一种历史的自然或自然的历史，在青年马克思看来“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合起来的真理。”
在《神圣家族》中，马克思用了相当的篇幅来梳理唯物主义哲学的发展史——他特别强调了法国唯物主义的两派——一派起源于笛卡尔，一派起源于洛克。后一派主要是法国有教养的分子，它直接导向社会主义。前一派是机械唯物主义，它汇入了真正的法国自然科学。作为洛克学说的后继者爱尔维修的学说则被马克思视为让“唯物主义获得了真正法国的性质”，这里说的“真正法国的性质”就在于“爱尔维修立即把唯物主义运用到社会生活方面”。由此产生的诸如感性的特性、自尊、享乐以及平等、理性的进步与工业的进步的一致性等等，都成了爱尔维修与整个法国唯物主义的基本要素。而跟随者这一脚步，马克思的哲学唯物主义实际上走着一条从自然唯物主义到社会唯物主义的道路。
此外，马克思的哲学唯物主义不是直观唯物主义，后者对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解。马克思不从感性直观的角度去把握物质，而是在感性—对象性活动中把握物质。因此马克思相当重视实践的地位。在他这里，实践超越了伦理学的范畴而获得了更广阔的含义，不仅仅是他构建唯物主义的基础，人的存在方式而且是批判性的、否定性的改造世界的武器。
“历史唯物主义”
在某种意义上，“物质”事实上是马克思剖析资本主义“社会定在”（gesellschaftliches dasein）这一具体境况的内涵隐喻和术语借喻。历史唯物主义意味着从强质料的视角以物质范畴作为阶级结构、经济利益、劳动生产、生活方式的指称。
当时的庸人把唯物主义理解为贪吃、酗酒、娱乐、虚荣、爱财等物质纵欲的一切龌龊行为，而马克思不仅仅颠倒了时见，而且借助于自己独特的概念群和范式将其用于历史科学的研究中去。历史唯物主义不是立足于现代布尔乔亚市民社会的，而是关涉人类社会的新唯物主义。它以物质性生产与再生产为理论楔子，将历史理解为物质实践推动的矛盾运动总体。恩格斯把马克思奉为历史唯物主义的创始人，认为它是马克思的两个伟大的科学发现之一（另一个发现为剩余价值理论），而马克思则认为恩格斯独立地达到了对历史的唯物主义的理解。
历史唯物主义的核心观点被马克思表述如下：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”
历史唯物主义并不自命要对历史的每一个最终的细节作出解释。在它的广阔的视野之下，许多历史事件及它们所采取的特殊的形式都是带有偶然性的。由于历史唯物主义在马克思主义中占有如此重要的地位，马克思主义的不同政治派别和思潮便往往以各自对这种理论所进行的不同的解释来相互区别。
马克思把资本主义生产中普遍存在的综合性的特征叫做拜物教，它的基本形式是作为价值的容器或载体的商品拜物教。在资本主义世界中，人与人的关系被物与物的关系所掩盖，马克思把它比喻为宗教是因为人们在其中赋予某种存在物以一种虚构的力量。它们不是自然的属性，而是社会的属性。它们构成真正的权力，但不受人类的控制，相反却支配人类，它们是资本主义所特有的经济关系的客观的“外在形式”。
在商品之中，拜物教拥有能够使一切不同质的使用价值转换为等价物进行等量交换的同质化力量，这使得不同特殊形式的劳动被通约为抽象人类劳动，由此商品的有用性以观念上的量化关系为主导，资本主义社会的商品交换才得以可能，人们才会错误地认为商品似乎天然地具有可交换的社会属性。
拜物教的幻觉产生于把社会特性同其物质形态混合在一起，价值似乎是商品所固有的，是作为物的商品生来就有的。由于这种初步拜物教的发展，起货币作用的一种特殊的物，比如金，就成了价值的化身，成了外观上的权力的集中体现，而这种权力实际上是社会的权力。同样，在资本的拜物教中，赋予生产资料以资本地位的特定的经济关系则被掩盖了。这种拜物教所支配的权力，即社会劳动的一切生产潜力似乎生来就是属于它的；这是一种神秘的现象，即使没有生产性劳动的 助，它的最高体现也就是能生息的资本的能力。
拜物教实际上导致的直接后果是——“个人受抽象统治，而他们以前是互相依赖的。”
革命导师马克思在哲学考研界的咖位是众所周知的，大多数学校会以马克思主义哲学原理/马克思主义哲学史为单独的考察门类。但值得注意的是，这几门科目不单单只考马克思本人的哲学思想，还会大量涉及恩格斯、列宁和毛泽东的原创洞见。因此我们不单要熟悉马克思主义哲学原理，还要特别注意原著的阅读与积累，最好能将二者能对应的部分相互参照着学习。同一个原理/原著在名词解释题、简答题、论述题和材料分析题中应该如何详略得当地安排作答是一个相当重要的技巧。
从原理科目来说：①哲学论中马克思主义的科学性和革命性、辩证法按其本质来说是批判的和革命的是名词解释的常考点；唯物论中的世界物质统一性常做辨析题考点，联系发展的基本范畴（现象本质/形式内容/偶然必然/可能现实/整体部分/原因结果/相对绝对/个别一般）与规律（三大规律）为名词解释和简答题的常考点，实践观在各种题型之中也是热门考点；②历史观的全部内容——其中以现实的人和社会历史的规律性、社会基本矛盾运动及其规律、人民群众及其历史作用三个板块为核心中的核心，必须熟练掌握；文化观与人类自由发展和解放两个板块也热度不减；③认识论中的认识的主客体、认识、认识的过程、真理与价值也极端重要，务必做到熟背。此外，也不能忽略小板块的复习和背诵。某些热门高校尤爱从这些细小的部分出题，考生们要提前了解报考学校的出题偏好，做到知己知彼。
在原著（亦即哲学史）方面：对考生而言，值得选取阅读的包括《<黑格尔法哲学批判>导言》、《1844年经济学哲学手稿》（尤其是第一手稿中对异化劳动的论述）、《关于费尔巴哈的提纲》（做到条条熟悉，最好能全文背诵）、《德意志意识形态》（尤其是费尔巴哈篇）、《共产党宣言》、《哲学的贫困》（政治经济学方法等部分章节）、《路易.波拿巴的雾月十八日》、《政治经济学批判》导言和序言（其中序言尤为重要）、《资本论》第一卷（选取重点章节阅读，注意第一篇——商品和货币，尤其是商品的拜物教性质及其秘密——的论述），这也是最常出题的几篇文献。
要提醒的是，以上所列原著不是要求全部阅读，如时间和精力不够，可以优先阅读《德意志意识形态》《关于费尔巴哈的提纲》和《1844年经济学哲学手稿》。但原著不读则已，读则必须精读，要做到句句通、段段清、篇篇明，能够理解每句原著的哲学内涵。在阅读原著时，可以结合马哲史和原著导读等教材予以辅助。对于报考马哲专业的或是想进一步了解的同学，也可在此基础上选取恩格斯《家庭、私有制与国家的起源》、列宁《哲学笔记》、毛泽东《实践论》《矛盾论》、卢卡奇《历史与阶级意识》等其他经典马克思主义著作阅读，但优先级在马克思本人的著作之后。此外同学们要注意，为考研而进行的原著阅读是功利性的，不要在上面过分钻学术牛角尖浪费了宝贵的考研时间，这些问题可以留在硕士阶段再进一步研究。
此外，尽管马克思基本被单独作为一门专业课拿出来考察，但是部分学校有时也会在其他科目中涉及到马克思的相关思想，对此考生们也要有所准备。