人物一知孔子儒家至圣,中华先师哲学考研(就能浸润儒家的仁爱正义)

/孔仲尼父丘?/
“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），是中国古代伟大的思想家、儒家学派的创始人，被后世尊称为“大成至圣先师”。太史公曾说：“诗有之，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。”

两千多年后的今天，我们再拿起《论语》，品读那一条条谆谆教诲、师生互动，夫子严厉而温和、肃穆而活泼的形象随即跃然于心。颂其诗，读其书，不知其人则不可，今天鸭鸭就和大家一起走进孔子，了解这位伟大的先

哲。

出生与成长：
?
鲁襄公二十二年，公元前551年，孔子生于鲁国昌平乡陬邑。

孔子先祖是宋国贵族、商人之后，子姓。周成王曾封商纣王的庶兄微子启于宋，微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的嫡系先祖。八世之后孔子先祖一系的贵族已逐渐没落，故迁居鲁国，流亡失爵。
?
后来到孔子的父亲叔梁纥时，梁纥屡立军功而任陬邑大夫，他生子时，便以先祖孔父嘉之字为氏，为子命名，这便是子姓孔氏之始。
?
叔梁纥年老时，遇到了年轻的颜徵。《周易·大过·九二》言：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”此前叔梁纥只有一个身患残疾的儿子，与颜徵的结合，预示着孔氏家族真正获得新生。
?
叔梁纥和颜徵一同到尼丘山祈祷，之后不久孔子便出生了，于是他的父母给他取名“丘”，字“仲尼”（“仲”是次子之意）。

《史记·孔子世家》还记载了另一种说法，认为孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘，字仲尼。”意思是孔子出生时头顶有凹陷，所以取名为“丘”。（今天我们知道，婴儿刚出生时头骨往往未完全闭合，留有空隙，所以这并非异象啦。）

孔子出生后没多久，叔梁纥便去世了，安葬于鲁国都城东面的防山。之后他的母亲因为各种原因，带着年幼的孔子离开了孔家独自生活，可以说孔子是被他的母亲一手带大的。（每一个成功的伟人背后，往往有一个伟大的母亲，泪目！）
?
孔子的童年虽有不幸，但在母亲的教育下他不仅学习了知识文化，也培养了良好的品德。孔子孩童时做游戏，便经常陈列俎豆各种礼器，演习各种礼仪动作，这为他以后复兴周礼的周游之行埋下了种子。孔子成年后，他的母亲也去世了，孔子把他的父母合葬在一起。
?
成年后的孔子并非后世的文弱儒生模样，而是颇具勇武之相，史书记载他“长九尺有六寸”，是妥妥的山东大汉。当时都管他叫“长人”，通俗点说就是孔大个儿。

当然孔子的勇武不止在相貌上，《吕氏春秋》记载：“孔子之劲，举国门之关，端而举之。”大概意思就是，孔子的力气可以一只手抓着城门门栓的一端，还能把门栓举平。
?
点评：孔子的父亲就是武将，武力值是刻在dna里的。

除了魁梧有力之外，孔子还擅长射箭。《礼记·射义》记载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”这是说孔子在矍相这个地方的一个园子里射箭，前来围观的人围成了一堵墙。其实这里孔子并非是在炫耀技巧，而是在表演射礼。
?
孔子会很多的技艺，驾车、射箭、算术等等不一而足，他早年管过牧场，管过仓库，都做得很好。但孔子并不认为这些具体的技艺有多么重要，君子依道行、以礼立，为天下周旋，才是本职。
?
点评：君子多乎哉？不多也！
?
总之，孔子的身体素质是极好的，后来孔子周游列国，60多岁了还被围于陈蔡，当时学生们都饿倒了，孔子还能弹琴。孔子的文武兼备，值得我们后世的读书人学习。
?
为鲁从政：
?
孔子三十岁的时候便开始授徒设教，当时鲁国的司空孟僖子临死前，特意让自己的两个儿子拜师孔子学礼。可见，在传道授业这方面，孔子在贵族圈子里已经很有名气了。
?
孔子一直希望通过复兴周代之礼，来改变当时天下纷乱、礼乐崩坏的局面。昭公二十五年，鲁国内乱，孔子离鲁至齐，齐景公问政于孔子，孔子回答他说：“君君，臣臣，父父，子子”。
?
所谓大风起于青萍之末，当时齐国内政已埋下混乱的种子，齐君沉迷女色，不立太子，大夫掌权。孔子没明着说，只讲了君主要有君主的责任，臣子要有臣子的责任这些话。齐君没听，也没用孔子。
?
点评：不听圣人言，吃亏在后面。
?
到了定公九年，孔子为鲁君所用，为中都宰，一年后，转任司空，大司寇。孔子在任期间，做了两件大事，一是齐鲁夹谷之会，这次会盟，孔子临危不惧，孔子屈强国、正典仪，收回鲁国失地。夹谷会盟，展示了孔子优秀的政治才能。
?
而另外一件事，就是堕三都，即堕毁三桓（鲁国公族季孙氏、叔孙氏、孟孙氏）之私邑。堕三都，是抑制家臣，行强公室，一石二鸟之计，但同时触动了三桓的利益，因此失败了。
?
堕三都失败后，三桓摄政日盛，鲁国走向颓废。国君和大臣是又怂又爱玩，整天看齐国美姬跳舞。国君经常不上朝，政务日益荒废。
?
孔子于鲁不得志，世界这么大，他要出去看看。因此开始了师弟子一行的仗剑访学！

周游列国：
?
鲁定公十三年，公元前497年，孔子离开鲁国，踏上了周游列国的颠沛之旅。
?

孔子先去了卫国，但与卫灵公的关系难以巩固，便准备去陈国。去陈国途经匡邑时，孔子险些丧命。孔子在鲁国从政时，曾赶跑过一个权臣、奸臣阳虎（也称阳货）。而孔子一行路过匡之前，阳虎刚打劫过这个地方。因为孔子和阳虎长得像，又或者纯粹是匡人分不清鲁国人，总之孔子被匡人围困了五天五夜。
?
虽然身处险境，孔子还是乐观地说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子自认为继承了三代的文明，若上天不想毁灭这文明，匡人又能把他怎么样呢！后来经过孔子一个在卫国从政的弟子调停，与匡人澄清了误会，孔子一行得以脱身。
?
在卫国，还发生了“子见南子”一事。南子是卫灵公的宠妾，但多有淫乱之行，同时结党干政，手握实权。夫子或为求职或应邀难辞，去见了南子。子路因此生气，找孔子理论，孔子诚恳地对他发誓说：“予所否者，天厌之！天厌之！”
?
关于子见南子具体发生了什么事，史书无载，正经的说，南子是妾妇之位，而孔子已有圣贤之名，那就是水洼问道于飘云，对话肯定相当有趣吧。同学们要感兴趣的话，可以去电影里周迅看看是怎么和周润发交流的。
?
除困与匡外，孔子在旅途中还曾困于陈国与蔡国之间，且七日断粮，快要饿死。从游的弟子们身心疲惫意志消沉，甚至对老师坚持的道产生了疑惑，子路问孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子告诉他们说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
?
这是说君子当然也会面临绝境，这是谁也无法预测的，但 君子有其所爱，有其所守。而小人面对绝境便自暴自弃，怨天尤人。或许这就是真正的勇士，敢于直面惨淡的人生吧。
?
孔子一行在楚地，曾遇到一些隐士。有批评儒生“四体不勤，五谷不分”的荷蓧丈人， 不同而难与问津的隐居高士长沮、桀溺，有以“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追”歌而过孔子的楚狂接舆。
?
孔子曾想与接舆攀谈，但接舆避而不见。这些隐士安心于山林，自由自在，无拘无束。孔子却不可以这样，他的道总是要落实在人类社会中。鲁国的城门守评价孔子是“知其不可而为之者”，虽然屡次受挫，孔子依旧相信天命的指引。
?
或许是与隐士们的接触，孔子的心迹转变，不再南下，往卫国回返。
?
晚年归鲁：
?
鲁哀公十一年，公元前484年，孔子自卫返鲁，结束了十几年的漂泊，回到了父母之邦。
?
孔子在鲁国的晚年，掌权的季氏虽尊孔子为国老，但并未对孔子有实际的任用。孔子也过了耳顺之年，不再执意于政治，同时也尽量避免弟子们去蹚政治的浑水。
?
鲁君经常问孔子有什么好的弟子可以推荐，同志们要知道这可无异于中央选调啊。而孔子就回答，有个叫颜回的学生不错，可惜年纪轻轻就不在了。这招挡住了统治者的魔爪，堵住了统治者的嘴巴。
?
在政治的樊笼之外，孔子更专心做三代文化整理删述的工作。孔子于是乎成为了中国最早的图书整理者，他整理《诗经》、《尚书》等文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为中国第一部编年体的历史著作。
?
据说《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》这六经都经过了孔子的修订，但六经（实际上只有五经，“乐经”遗失）的成书实际经过了儒家后学的不断努力。
?
点评：孔子承前启后，使中华文明绵延数千年！孔子归鲁之后，弟子也更多了，有子，子夏，子游，曾子等都是晚年时亲炙于孔门的弟子。晚年的孔子已是桃李三千，名满天下，但悲戚之事却接踵而至。孔鲤死，孔子老年丧子；子路战死，孔子哭子路于中厅；颜渊病亡，孔子大呼“天丧予”，痛心疾首。
?
孔子周游列国时，子路舍生忘死地保护老师；而颜渊是儒门火种，孔子毕生求道所得，都一一教给了颜回。正如钱穆先生讲的，这二人的先孔子而去，是孔子晚年最值悲伤之事。
?
鲁哀公十六年，公元前479年。《史记》上说，孔子大病，子贡去见孔子，孔子拄着拐杖，站在门外说：“赐啊，你怎么这么晚才来啊！”孔子又自顾自地哼唱：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”（泰山将要崩塌了！栋梁将要损坏了！智者也将死去了！）
?
不久之后，孔子便去世了。孔子去世之后，各位弟子以父亲的礼节，为孔子守孝三年，同时刻著《论语》。三年之后，弟子一一离开了，而子贡继续为夫子守孝三年。
?
鸭鸭曾读到一段话：“苏格拉底死于一杯毒药，耶稣死于十字架，孔子则梦奠于两楹之间，晨起扶杖逍遥，咏歌自挽。三位民族圣人之死去，其景象不同如此，正足以反映民族精神之全部。”这句话或许并不绝对，但是孔子对待死生是达观的，是坦然的；但对大道的忧虑又是现实的，是恳切的。 孔子继承了夏商周三代的文化，其中特别是周代的天命观和礼乐制度。在此基础上，他发展出了全新的仁学体系。孔子除了仁论，还重视礼制，重视德政，重视人格的自我修养，强调君子和小人之辩，此外，对人性和 也作出了初步的探讨。这些对后世影响巨大。
?
“仁论”。《论语》载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”“仁”最直接的内涵就是“爱人”，对父母之孝，对兄长之悌，对众人的普遍关心同情。孔子在回答颜回什么是仁之时，提出了更为内在的深刻的：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

克己就是要在内在建立起主动性，唤醒个人的主体性。但这个主体性，不是恣意妄为，而是表现在对礼仪制度和伦理规范的理解和归往上，这表现了孔子仁礼结合的理论主题。
?
“好学”。对学的重视，是儒家的传统，《论语》第一篇就叫“学而”。孔子认为真正的学，是“为己之学”，其最终的目的，在于个体本身道德境界的提高，孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”“学”，经过一个积累的过程可以“上达”，即达到对天命的理解，对宇宙、社会、人生统一原理的把握。
?
“天命”。孔子说自己“五十而知天命。”“天命”就是上天赋予我的内在的德性，这种德性对我来说就是一种赐予和命令，我应该按照这种要求去实践。“天命”和“命”有所区别，他说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”

命其实就是人生中最无可奈何的趋势和命运，也是环境对人的一种限制，这是人无法改变的。但是这种限制作为“实然”，而不是“应然”。对于孔子来说，“天命”才构成“应然”。
?
“德政”。“德政”是孔子最核心的政治主张。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”在孔子看来，一个国家的治国方针对于老百姓具有巨大的影响；治国者推行“德治”，老百姓就会受到道德熏陶，会像群星围绕北极星一样转动，整个国家或社会就很有向心力。孔子的政治思想立足于仁爱礼制的基础上的，对后世的封建社会有着巨大的影响。

孔子的思想可以说是儒家哲学的底层逻辑，就哲学考研来说，孔子一直是热门人物。对孔子的考题涵盖了名词解释、简答、论述、原文四种基本类型的考题。
?
孔子的“仁论”，名解、简答、论述都可能出现。“正名”“忠恕“为仁由己”“四毋”等思想常考名解题。

“仁礼学说”“天命论”“政治理论”，常以简答、论述的形式要求作答。此外孔子和老子、墨子的比较，也常出现在各校的论述题中。