民族学考研前史视域中的朝鲜书院及其“杰出的广泛价值”——韩国…

原标题：民族学考研：前史视域中的朝鲜书院及其“杰出的广泛价值”——韩国书院申遗疑问刍议

前史视域中的朝鲜书院及其“杰出的广泛价值”

——韩国书院申遗疑问刍议

邓洪波 赵 伟

摘 要：书院源出我国，是东亚儒家文明的重要载体，有1200余年前史。我国书院从明代初步移植国外，第一站就是“东国”朝鲜。朝鲜祭祀与讲学偏重的“正轨书院”根柢参照我国的书院准则，南宋的朱熹与白鹿洞书院是其要点效法的榜样。朝鲜书院在其打开进程中构成了本身的特征，但放到东亚书院这一前史视域来看，这只是一种田域性特征，并不料味着它可以差异于东亚其他书院而自成一系。因而，仅是韩国的9所书院去请求世界文明遗产时，其“杰出的广泛价值”不能过火夸大。韩国一家既不能反映李氏朝鲜书院的全貌，也不能体现东亚儒家书院的全体特征。中韩朝日书院联合申遗，才更契合东亚书院实践的前史情况。

要害词：东亚文明；世界文明遗产；古代书院；东亚书院；朝鲜书院；韩国书院

书院是诞生于唐代的文明教育组织。千余年来，它为我国的教育、学术、藏书、出书、建筑等文明作业的打开，对风俗风情的拔擢、思维习气及伦常观念的养成等都作出过严峻奉献。跟着我国文明的向别传达，书院准则从明代初步移植国外，第一站是隔黄海、鸭绿江而与我相邻的“东国”朝鲜，此后又传入日本、越南、马来西亚、新加坡甚至欧美区域，变成中外文明交流的枢纽与桥梁。

在前史上，朝鲜的文物典章悉仿我国。在有“东国朱子”之称的李滉的建议下，朝鲜全部引入我国书院准则，使得书院执政鲜获得了光辉的作用。据《李朝实录》记载：“我东方书院之作，始于嘉靖年间。厥草创建，未过十所，俱闻于朝，明举祀典。逮至万历今后，朝宇之作，岁益浸盛，比邑相望。”[1]（p446）书院的昌盛，带来了朝鲜儒学史上的黄金年代。

朝鲜书院的打开首要会集在李氏朝鲜时期。在阅历1871年的撤废书院运动后，朝鲜仅保存狭义书院27所，广义书院47所。早在2013年，韩国就提出要将保存较为无缺的9所书院（荣州绍修书院、庆州玉山书院、安东陶山书院、安东屏山书院、达城道东书院、咸阳蓝溪书院、井邑武城书院、长城笔岩书院、论山遁岩书院）联合请求世界文明遗产，在安东举办了世界会议。这今后虽因种种缘由未能如愿，但韩国一向没有扔掉。2021年5月，韩国文明财厅宣告，9处韩国书院申遗已得到世界遗产委员会的专业征询机构——世界奇迹遗址理事会的认可。该理事会认为，书院是朝鲜王朝时期的民间教育机构，主导推广性理学，院内一般设有祭祀先贤的祠堂和培育儒生的讲堂，被认为具有“杰出的广泛价值”（outstanding universal value）。

具有“杰出的广泛价值”是世界遗产（包括文明遗产和天然遗产）最中心的判定标准和根据，此即为韩国文明财厅宣告“全局已定”的底气地址。因为书院文明本身在东亚区域一起的传达、承受史，使得书院这种正本来历于我国的文明教育组织在经由韩国请求世界文明遗产时，很容易致使争议。前史上的朝鲜书院具有450余年的光辉前史，其价值自不待言。但究竟该如何正确看待、界说其“杰出的广泛价值”，则须回到具体的前史条理傍边，方能有更精确的了解。

一、前史上的朝鲜书院

朝鲜前史上初度呈现“书院”二字，是在新罗末年，史载：“崔彦 ，年十8入唐游学……四十二还国，为执事侍郎、瑞书院学士。”[2]（p530）此中呈现的“瑞书院”，是掌管国家秘要事务的机构，未见到教育教育功用。高丽成宗九年（990，宋淳化元年），又有“修书院”之设，为诸生抄书、藏书之地。可见，朝鲜前史上最早呈现的这两所机构，与唐代的集贤、丽正书院相类似，是官府收拾保藏图书典籍的机关。但这些机关并未如我国一般，变成其书院打开史的初步。

学界一般以李朝世宗即位之初作为朝鲜书院史正式的发端。世宗即位年十一月（1418，明永乐十六年，是年世宗没有改元），上谕中外臣僚：“其有儒士私置书院，教训生徒者，启闻褒赏。”[3]（p24）“书院”在这时才正式变成独立而专有的名词，并具有了教育功用。自此今后，朝鲜书院步入其450余年的打开进程。因这一段时刻刚好在李朝（1392～1910），因而朝鲜书院的前史实践上就是李氏朝鲜的书院史。

大致而言，朝鲜书院有祠庙和书斋两个源头，其始和我国书院如同没有联络，独立发生。后来在援引我国书院准则，构成祭祀、讲学偏重的“正轨书院”概念之后，才获得“比邑相望”的大打开。

朝鲜书院的打开进程可以分为三个时期。①

第一个时期始于世宗即位年，总算明宗末年（1418～1567，明永乐十六年至隆庆元年），历十王，凡150年。是期以中宗元年（1506）为界，又可分为前后两个期间。前一期间是朝鲜书院的原初期间，全国新建书院9所，而且几乎纯为教育性质。世宗二十一年（1439，明正统四年），我国书院文明正式传入：“初，兼成均注簿宋乙开上书，请令各官学校，明立学令。命下礼曹，与成均馆议之。成均馆议曰：‘谨按：朱文公淳熙间在南康请于朝，作白鹿洞书院，为学规，其略曰：父子有亲，君臣有义，配偶有别，长幼有序，兄弟有信，右五教之目……’”[4]（p65）“其时人理解‘书院’不只是单纯的教育场所，而是奉祀先贤祠庙须在内的”，所以，“负有教育与奉祀先贤的两层使命，而奉祀先贤尤为重要”的“正轨书院”概念得以逐步树立起来[5]（p27）。“正轨书院”执政鲜计有670所②，其品种包括祠宇、祠、影堂、别祠、精舍、里社、里祠、影殿、庙、乡社、乡祠、堂宇、书院等14种名字，而真实以书院相等者为376所，占总数的56.1%。“正轨书院”概念的树立，改动了朝鲜书院相对独立的打开格局。自此今后，我国书院对其打开及其准则的完善都体现出恰当大的影响力[6]。

第二期间，自中宗元年至明宗末年（1506～1567，明正德元年至隆庆元年），是朝鲜书院大打开的预备期间，共新建书院22所。因为官学在中宗（1506～1544）今后愈加式微，其根柢损失了培育人才的功用以及在大众中的声威。时人认为，“惟有书院之教盛兴于今日，则庶可以救学政之缺”[7]（p257）。加之中宗今后，在明代的影响之下构成了树立祠庙以崇儒尊贤的运动，各地纷繁为朝鲜儒家专家郑梦周、金光弼、崔致远等建祠，助推了后来书院运动的大打开。朝鲜前史上兼有教育与祭祀功用的第一所“正轨书院”——白云洞书院就是在这种布景下诞生的。

白云洞书院在丰基郡顺兴县（今属庆尚北道荣州郡），由郡守周世鹏建于中宗三十六年（1514，明嘉靖二十年）。书院祠祀安裕，有藏书，集诸生肄业其间。又有“储谷若干，存本取利”[7]（p307），以供院中经费之用。可见，白云洞书院之规制一如我国书院，兼具讲学、藏书、祭祀、学田四大根柢规制。一起，它还创始了朝鲜书院配享从祀或追祀先贤的先例，以及朝廷赐额准则之始。因而，韩国专家朴尚万、李丙焘、柳洪烈、金相根等皆把白云洞书院视为朝鲜书院之“嚆矢”[5]（p25-43）。

第二个时期始于宣祖元年，迄景宗末年（1568～1724，明隆庆二年至清雍正二年），历七王，凡117年，是朝鲜书院的大打开期，共有582所书院创建，其间以肃宗朝（1675～1720，康熙十四年至五十九年）最多，达287所。

官府自上而下地建议是助推书院大盛的缘由之一。首要，一如我国故事，朝廷经过许多赐额来鼓舞、赞誉书院，使得“赐额书院”引领书院的打开。其次，在经济上，朝廷为之颁赐田土、布谷等，并清除其赋税，使得书院有了经济保证。再次，朝廷甚至答应书院具有完全从归于书院的院奴，以效能“院事斋事”，“耕耘院田”。此外，在祭祀上，朝廷还经过派官员主祭，赐给书院祭品、繁文等以示撑持。官方建议于上，在当地则由儒林实力大力撑持，构成了书院兴隆的第二个缘由。朝鲜书院尤重祭祀的特征在这一时期体现得尤为显着，当地士绅为先贤的经行过化之地建院奉祀，数量有1300人之多。其间，宋时烈、李滉、李珥是被供奉最多的朝鲜大儒。这在一方面反映出书院的昌盛局势外，也暗示了书院之设趋于许多的风险。

因而，从英祖元年至高宗8年（1725-1871，清雍正三年至同治十年，历六王，凡147年），仅有29所书院创建，朝鲜书院进入第三个打开时期——式微、裁撤期。朝鲜书院最大疑问是“滥设”“迭设”，虽经仁祖、孝宗、肃宗命令阻止私建，但仍屡禁不止。一起，因为书院在经济上的免税、免役特权，对国家经济收入、兵役来历、社会安靖都构成严峻挟制。因而，朝廷一改鼓舞书院打开的方针，转而对书院严加整饬。据《弥补文献备考》卷二百一十记载，英祖十七年（1741，清乾隆六年），“撤毁”书院300余所。高宗二年（1865，清同治四年），撤废“书院之魁首”万东庙，初步全部撤裁书院。8年（1871，清同治十年），发布“文庙从享人以外的书院及迭设书院，并为毁撤”的诏令。全国除保存47所书院外，各地书院均被撤毁。至此，朝鲜书院逐步淡出前史舞台。

二、朱熹及白鹿洞书院：东亚书院一起的精力旗号

书院来历于唐，但直至宋代才打开老到。如书院最为重要的教育功用，是在北宋得以强化的。而抱负精力的提出以及准则的老到，经由理学家的尽力，直到南宋才树立下来。朱熹就是这一进程的要害人物，他提出的书院抱负以及实践兴复白鹿洞书院的行动，皆变成后世书院运动的取法目标。跟着书院文明的对外移植，朱熹以及白鹿洞书院又变成这些区域一起的精力旗号。例如，跟着朱子学在13世纪东传日本，《白鹿洞书院提示》也同时传入，致使了日本朱子学派、阳明学派、考证学派以及其他学派专家的注重。如日本庆安三年（1650，清顺治七年，朝鲜孝宗庚寅年），日本京二条通本屋町刊山崎嘉的中文本《白鹿洞学规集注》，其序称：“近看李退溪（滉）《自省录》，论之详矣。得是论重复之，有以知此规之所认为规者，然后集先儒之说，注逐条之下，与同志讲习之。”其改日本专家有关《提示》的著作，有据可查的就有五十多种[9]。

朝鲜在东亚诸国中受我国影响最深，执政鲜书院中常常能看到我国要素的影响。这个疑问，咱们在1990年代曾以《从朝鲜书院看我国书院文明的传达》为题做过专门谈论[6]。为了叙说的无缺性

，兹仍举其要害如下。

据金相根先生计算，被奉祀于朝鲜书院的我国先贤，从殷商的伯夷、叔齐，到明人李成梁、李如梅，共有19人之多，别离奉祀在57所书院。因为朱学在李氏朝鲜的独尊方位，朱熹变成朝鲜书院中被奉祀最多的我国先贤。据计算，朝鲜书院奉祀朱熹的至稀有25所，又有专家计算为31所[10]（p299-333），其数量远超其他被奉祀的我国先贤。至圣先师孔子排名第二，数量仅有8所。执政鲜书院的一切奉祀目标中，朝鲜大儒宋时烈和李滉别离有34和31所书院奉祀，一说为44和29所[11]（p3），位居前两位。朱熹紧随这今后，位居第三，足见朱熹执政鲜书院中的方位。

朝鲜书院中的我国要素并非偶意为之，而是有意图、有方案推广的成果。早在明宗五年（1550，明嘉靖二十九年），李滉上书称：“惟我东国，迪教之方，一遵华制，内有成均、四学，外有乡校，可谓美矣。而独书院之设，前未有闻，此乃吾东方一大欠典也。”因而，“请依宋朝故事，颁降书本，宣赐匾额，兼之给土田、臧获以瞻其力”，倡建书院于“先正遗尘播馥之地”，“兴书院之教于东方，使可同于上国也”[7]（p256-257）。他援引《明一统志》所载全国三百余所书院之例，主张推广书院之制。这就是说，朝鲜书院之设，是“遵华制”的成果。而其要点效法的目标，就是其指出的?纬适隆薄＞咛宥裕褪悄纤沃祆湓擞樵旱囊幌盗行形?br>

朱熹对朝鲜书院的影响具体有五个方面。第一，李氏朝鲜立国之初，鉴于新罗、王氏高丽年代释教许多而致使亡国的前史经历，将程朱理学树立为官方控制思维。因而，在社会上发生了一股排佛尊儒的思潮。在新的年代布景下，在规制上与释教禅林精舍相类的儒家书院因而替代了高丽寺院的方位，变成传达思维文明的基地。朱子《家礼》《大学》等变成朝鲜社会重建礼仪、律身经世之绳尺。可以说，朱子学说在国家、社会层面的推广，为朝鲜书院

的打开奠定了思维基础。

第二，朝鲜书院史上的“正轨书院”概念，是受朱熹兴复白鹿洞书院的一系列行为的影响而树立的，此即李滉所称的?纬适隆薄！罢焓樵骸奔漓胗虢逃街止τ闷兀叶嘌∮弥熳印栋茁苟词樵禾崾尽纷魑Ч妫庥肜顪辍⒒浦倬伲×迹┑戎熳幼医呔∪Φ亍翱贾ぁ焙汀凹狻泵懿豢梢苑帧＂僭谄溆跋煜拢栋茁苟词樵禾崾尽返木Ρ黄渌樵撼惺埽跋炝顺噬踔寥毡臼樵旱慕逃砟睢?br>

第三，朱熹兴复的白鹿洞书院变成朝鲜白云洞书院的仿照目标，而白云洞书院被公认是朝鲜书院之“嚆矢”，是朝鲜后续兴建书院的标杆。据载：“丰基白云洞书院，黄海道调查使周世鹏所创建，其基乃文成公安裕所居之洞，其准则规划，盖仿朱文公白鹿洞之规也。凡所以立学，令置书本、田粮、供给之具无不该，尽可以作用人才也。”[12]（p419）

第四，朝鲜书院史中的“赐额书院”准则，亦是从朱熹恳求为白鹿洞书院赐额一事学习而来。据计算，朝鲜共有“赐额书院”269所，占其书院总数的40%以上。它经过得到朝廷认可的政治信号以及配套的经济优待办法，引领了各地书院的打开。

第五，朝鲜书院的呈现，是朱子学传入的产品。儒家理学思维在李朝正统性的树立，有着反佛的思维要素。书院作为理学思维的传达基地，光大了朱子学说的影响，培育了比方徐敬德、李彦迪、金麟厚、李滉、曹植、奇大升、李珥、成浑、张显光等专家。而当此之时的明朝，心学在王阳明、湛若水等专家的建议下方兴未已，朱子学面临史无前例的应战，书院进入王学年代[13]。“与‘心学’的盛行刚好对应，嘉靖后朱学执政鲜获得进一步打开的活力。退溪哲学的呈现，一方面标明朝鲜理学的完全老到，一方面标明朱子学重心已移到朝鲜而获得新的生命”[14]（p448）。朝鲜理学黄金年代的呈现，正与朝鲜书院打开的上升、鼎盛之势相照顾。可以说，书院与理学执政鲜的一体昌盛，显示了书院与学术一体化的特征执政鲜得到了印证。而这一特征正是在南宋今后，经由朱熹、张栻、吕祖谦等人的尽力而变成了书院的全体性格[15]。

三、如何看待朝鲜书院“杰出的广泛价值”

自1977年发布初版《施行〈世界遗产公约〉操作攻略》以来，因为文明价值的凌乱性和多元性，联合国教科文组织在这今后续拟定的《操作攻略》中多次对“杰出的广泛价值”的内容加以修订，以期更契合实践[16][17]。在最新的2021版《操作攻略》中，对这一概念作了如下界说：“杰出的广泛价值指稀有的、跨越了国家鸿沟的、对全人类的如今和将来均具有广泛的重要意义的文明和/或天然价值。”[18]（p11）书院源自我国，但在前史上却不只限于我国，仅东亚、东南亚区域，就有朝鲜、日本、越南、马来西亚等地承受书院的移植。因而，当韩国一家之书院去请求世界文明遗产，而且还得到“杰出的广泛价值”的必守时，就不得不思考一个疑问，即韩国的书院究竟具有多大程度的“杰出的广泛价值”？韩国书院是不是能代表前史上的朝鲜书院甚至是东亚书院？是不是能证明韩国书院差异于东亚其他书院而独树一帜？

不可以否定的是，朝鲜书院在打开进程中，因为不一样的前史环境构成了本身的特征，但因为与我国书院源出一脉的根由，使其共性远大于特性差异。兹引证金相根先生在《韩国书院准则之研讨》中的结论有些“与我国书院的比照”，将之概述如下。

首要，“韩国书院原系仿照我国书院准则”，故两者“类似或相同之点甚多”，首要体如今于它们“同以儒家学说为中心，同以经典为教材，同为有组织之法团所树立的学校”等。可以说，书院是两国儒家士人环绕着书进行文明堆集、研讨、创造与传达的文明教育组织，是东亚区域儒家士人一起的文明遗产。

其次，书院在移植朝鲜今后，因为各自文明土壤的不一样，体现出一些差异，体如今以下六个方面。第一，我国书院虽有“祠学”之别称，但仍以教育教育为首要功用。朝鲜书院则相反，以祭祀为首要功用。第二，我国书院在北宋时，“借用庙学之制，始行祭祀，但所祀和官学相同，并无特征。南宋初步，跟着书院与学术作业及当地文明的联系，院大学术大师，有名的山长，关怀书院缔造的乡贤与当地官，日渐进驻书院的祠堂”[19]（p168）。而朝鲜书院在祭祀时，除了有功圣学的儒家专家外，兼及事功有作用者，而这些人与书院不必定有紧密的相关。第三，中朝书院虽均以儒家学说为旨归，但我国书院秉持了必定的翻开性，得以包容不一样的学说，书院的“会讲”准则就是这一特征的会团体现。程朱理学、陆王心学、乾嘉汉学等不一样的学术都曾盛行于书院。而朝鲜则专宗朱子，回绝承受阳明心学、乾嘉汉学等学术的传达，体现出必定的保存性。第四，在方针扶持上，朝鲜书院的特权与优待比我国更多，如免税、免役等。第五，正因为朝鲜书院具有免税、免役的特权，使得朝鲜书院呈现了类似寺院经济的坏处，如广占地步削减国家税收，广收院奴阻止兵役等，而这在我国书院史上是稀有的。值得留心的是，朝鲜书院在收拾其弊时，又会溯源于我国，从中罗致经历以纠己之偏：“万历今后，古刹之作，岁益浸盛，比邑相望，其流之弊至于谈论不公，或官贵则祀之，或族大则祀之……中朝则儒先名臣合在祀典者，督学按察，必先报闻，然后方许立祀。往后系干新创祠宇，则一道士林通议之后，呈书本官，枚报监司，转禀朝廷，得准乃许。”[1]（p446）第六，在近代面临西方冲击时，得益于我国书院的学术翻开性，书院在清末被改构成近代书院，变成贯穿新旧教育的桥梁，在民国致使于今世都连绵不断，甚至有复兴之像。而朝鲜书院关于其流弊进行几收回拾后，仅有几十所书院存留，加之其学术的保存性和地处偏僻、规划较小等缘由，致使了朝鲜书院几乎悉数撤废的结局。

需要指出的是，李氏朝鲜的书院尽管有450余年前史，数量至稀有376所，但就整个东亚书院的前史而言，它仍然是东亚书院1200余年打开史的一个有机构成有些，是我国书院准则在李氏朝鲜王朝的移植。此其一。其二，李氏朝鲜王朝书院在打开中构成的一些特征，只是一种田域性特征，它与我国江西书院、福建书院等当地特征类似，是部分与全体的联络。部分再有特征，也替代不了悉数。而且，注重祭祀、小看讲学，甚至只祭祀不讲学的特征，此即“门中书院”的典型坏处，恰恰削弱了书院与理学的联络，对理学的传达构成损伤。其三，地域性特征，虽不能代表悉数，但它却是呈现悉数的要害，是东亚书院昌盛打开不可以或缺的原动力。大约说地域性特征越显着、鲜活，书院就越有生命力，正是东亚各国的地域特征造就了儒家书院的千年光辉。

韩国书院不只不能代表东亚书院，甚至不能代表前史上的朝鲜书院。1871年撤废书院之后，李氏朝鲜尚存狭义书院27所（其间就有这次申遗的9所书院），广义书院47所（详见表一）。

韩国书院有广义、狭义之分。这次韩国申遗提案运用了狭义书院的概念，它将包括祠宇、精舍、里社、庙、乡社等名字的广义书院打扫在外，这就直接否定了韩国书院重祭祀的特征。且就狭义书院而言，存留至今的狭义书院今日分属朝韩两国，其间有4所分布在今朝鲜民主主义公民共和国，其他23地址韩国境内，有必要两地相加才干反映其全貌。且申遗的9所书院只是至今保存无缺的有些，其他具有较大前史价值的书院未能同时入遗，其代表性必定要打扣头。

四、对书院请求世界文明遗产的主张

这次韩国书院请求世界文明遗产，在社会各界致使了剧烈的谈论，其间不乏镇定的思考，当然也有一些非沉着的声响。要对韩国书院申遗疑问做出评价，有必要对前史上的朝鲜甚至东亚的书院打开条理有所晓得，在东亚这个“全体”傍边去调查其地址的方位。咱们一贯偏重，书院是东亚文明交流的载体，是儒家文明一起的遗产。一方面，咱们不对立韩国书院作为儒家书院的一有些而申遗，关于东亚文明的传达和维护乐见其成；另一方面，韩国书院所谓“杰出的广泛价值”也不能过火夸大，韩国一家既不能反映李氏朝鲜书院的全貌，也不能体现东

亚儒家书院的全体特征。韩国书院单独申遗，不只遗落了我国书院、日本书院以及朝鲜民主主义公民共和国书院的那有些，也割裂了东亚文明交流的前史。因而，咱们不撑持韩国书院单独申遗，而主张我国、韩国、朝鲜、日本书院联合申遗，这才契合东亚书院实践的前史情况，也更能提示东亚书院这一文明遗产的全貌。

表一 李氏朝鲜末年存置书院情况表[19]（p385-387）

参阅文献

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[4]李朝实录·世宗实录(第三)[m].东京：东京学习院东瀛文明研讨所，1956.

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korean academies and its “outstanding universal value” in historical perspective–reflections on the application of south korean academies for world cultural heritage

deng hongbo zhao wei

abstract:the academy(书院),as a type of educational institution,was formed in the tang dynasty(618-907).over the past 1200 years,it has made great contributions to china’s education,academic research,collection of books,publishing,architecture,folk customs,thinking habits and ethical concepts.with the spread of chinese culture,the academy institution began to be transplanted abroad in the ming dynasty(1368-1644).the first stop was the “east country” jo查找引擎优化n dynasty（朝鲜王朝）,which is adjacent to china across the yellow sea and yalu river.it was later introduced to japan,vietnam,malaysia,singapore and even europe and america,becoming the bond and bridge of cultural exchange between china and foreign countries.scholars generally regard the beginning of the reign of king sejong（世宗大王）of the jo查找引擎优化n dynasty as the starting point of the history of the korean academies.in general,the korean academies has two sources,temple and private study（书斋）,which seem to have no connection with china and occur independently.subsequently,under the advocate of li huang（李滉）,the chinese academy institution was comprehensively introduced,the concept of”right track academy”（正轨书院）with sacrificial and lecturing functions was formed.then,korean academies were built everywhere,and achieved brilliant achievements.there were 670 “right track academies”,including 14 types,such as ciyu（祠宇）,ci（祠）,yingtang（影堂），bieci（别祠）,jingshe（精舍）,lishe（里社）,lici（里祠）,yingdian（影殿）,temple,xiangshe（乡社）,xiangci（乡祠）,tangyu（堂宇）,academy,etc.however,only 376 of them are called academy,accounting for 56.1% of the total.the korean academies has a history of more than 450 years.this period coincides with the jo查找引擎优化n dynasty(1392-1910).therefore,the history of the korean academies is actually the history of the jo查找引擎优化n dynasty.zhu xi and bailudong academy are the spiritual flags of the east asian academies,which influenced the development of the korean academies.the development of the korean academies is a product of the introduction of zhu xi’ philosophy.its academics are based on the philosophy of zhu xi and become an important base for the development and dissemination of the philosophy of zhu xi,which has helped the arrival of the golden age of korean confucianism.the concept of “right track academy” and the institution of giving the horizontal inscribed board in the history of korean academies were established under the influence of a series of actions of zhu xi in restoring bailudong academy.the baiyundong academy,the “beginning” of the korean academies,was influenced by the bailudong academy and became the benchmark of the academies all around the country things will develop in the opposite direction when they become extreme.in 1871,the daewongun（大院君）ordered that all but 47 academies should be destroyed,and korean academies gradually retired from the stage of history.since 2013,the republic of korea has announced that nine well-preserved colleges will jointly apply for world cultural heritage.in may 2021,the cultural heritage administration of korea announced that the international council of monuments and sites considered the nine academies to have “outstanding universal value” and that their inclusion in the list is “a done deal”.final results will be announced on june 30.there is no denying that korean academies have formed their own characteristics in the development process,but from the historical perspective of east asian academies,this is only a regional feature,which does not mean that it can be different from other academies in east asia and become an independent system.therefore,on the one hand,we are not opposed to south korean academies applying for world cultural heritage as part of confucian academies,which is conducive to the spread and protection of east asian culture.on the other hand,the so-called “outstanding universal value” of south korean academies cannot be exaggerated.they can neither represent the academies of the jo查找引擎优化n dynasty nor embody the overall characteristics of confucian academies in east asia.only when the academies of china,south korea,north korea and japan jointly apply for world cultural heritage can they conform to the actual historical situation of east asian academies and reveal all the characteristics of the cultural heritage of east asian academies.

key words:east asian civilization;world cultural heritage;ancient academies;east asian academies;korean academies;south korean academies

中图分类号：g519.31

文献标识码：a

收稿日期：2021-06-18

基金项目：国家社科基金严峻项目“我国书院文献收拾与研讨”（15zdb036）。回来搜狐，查看更多

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